第三部

被昇天の理由

　

  たしかに、神さまにふさわしいこのお住まい、罪の赦しの水を湧き出す手付かずの泉、天のパンをもたらす未耕の大地、水も注がれないのに不死身の房を実らすブドウの木、常に青々としてみごとな果実を実らすおん父の憐れみのオリーブ(であるマリアさま)は、大地の空しい穴のなかに閉じ込められるべきではなかったのです。かえって、かのじょによって神であるみ言葉と位格的に結合した聖にして汚れなき(イエズスさまの)おん身体が、三日目に墓から復活したのと同じように、かのじょもまた、お墓のなかから引き上げられ、おん母として、おん子と同じように変えられていったに違いないのであります。加えて、おん子がおん母のもとにお降りになられたように、(おん子に)寵愛されたおん母もまた、｢さらに大きく、さらに完全な幕屋[1]｣へと、｢天そのもの[2]｣へと上げられていかねばならなかったのであります[3]。

  神であるみ言葉をご自分のご胎内に迎え入れたおん方は、ご自身のおん子の幕屋の中にお住みにならなければならなかったのです。そして主が(自分は)おん父の家の中にいなければならないと言われたように、おん母もまた、おん子の宮殿のなか、｢主の家のなか、われらの神の家の中庭に[4]｣お住まいにならねばならなかったのであります。実際、かのおん方のうちに、｢歓ぶすべてのひとの住まい[5]｣があるとすれば、歓びの原因はどこにあればよろしいのでありましょうか。

  ご出産に際して処女性を無傷のまま保たれた乙女は、そのおん身体を死後も不滅のまま保持されているに違いないのであります[6]。

  創造主をご胎内の胎児としてお宿しになった乙女は、神の幕屋のなかでお過ごしになるのは当然なことだったのであります。

  おん父が嫁としてお取りになった花嫁は、天の褥の部屋でお過ごしにならねばならなかったのです。

  ご出産のとき痛みを免れたおん母は、十字架にかけられた我が子を目の当たりにし、苦しみの剣に心を刺し貫かれたのですから、おん父の傍らにお座りになって(おん子を)ご覧になるのは当然だったのであります。

  神のおん母がおん子の持ち物を所有するのは当然であり、すべての被造物から神のおん母、神の下女として崇敬されるのは当然だったのであります。なるほど遺産というものは親から子へと伝えられていくのが常でありますが、しかし今の場合には、ある賢者が申しておりましたように、神聖なる川の源は、その上流に溯るものなのであります。実におん子は、ご自分のおん母に、すべての被造物を服属させたのであります[7]。