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エレミアは、｢そして祭司エメルの子パスコルが｣預言の言葉を｢聞いた｣と預言しました。そして単純な帰結として、エレミアの預言を聞いた人々は、当然多数であってもいいおに、パスコル以外の名は直ちに書き記されていません。しかし聖書は、彼が誰の息子であるかを述べて、彼がエメルの子であり、祭司と呼ばれていると言い、彼が民の中でどのような地位を得ているかを述べて、｢エレミアがこれらの言葉を預言した｣とき、｢彼が主の家の長として立てられた[1]｣と言っています。そして｢この預言の言葉を聞いたパスコルは、エレミアを打った[2]｣と書き記されています。そしてパスコルは、エレミアを打ったことに満足せず、更に彼を｢穴｣に突き落としたと書き記されています[3]。聖書は、その穴がどこにあったかを述べて、｢ベニアミンの門[4]｣にあったと言っています。そしてその穴は、上階のある場所、すなわち他ならぬ｢主の家[5]｣の上階のあった場所にあると言っています。聖霊は、以上のことが、エレミアの預言に対してエレミアに起こった、しかもパスコルから起こったと書き記したのです。そしてこう言っています。｢翌日、パスコルはエレミアを穴から引き出した[6]｣と。そして穴から引き出されたエレミアは、パスコルに言っています。主はパスコルという名前であなたを呼ばない。別の名前があなたに与えられた。ヤコブにイスラエルという名が、アブラムにアブラハムという名前が、サラにサッラという名が与えられたように、｢流刑者[7]｣という名が与えられた。(主が)あなたを流刑者と呼んだのは、｢『見よ、私はお前を、すべての人たちと共に流刑にする』と主が言われた｣からです。誰と共にでしょうか。お前の婦人でも、お前の息子たちでも、お前の娘たちでもありません。｢お前の友人たち｣と共にです。そしてお前が流刑に処せられるとき、お前の友人たちは剣に倒れます。次に、敵たちの剣に倒れるのと、他の人たちの剣に倒れるのとでは、剣に倒れるのに違いがあるように、(主は)、エレミアを穴に投げ入れた人の友人たちは｢自分たちの敵たち｣剣に倒れると言っています。｢そしてお前の両目｣は、それらの預言された＜事柄＞を｢見るであろう｣と(主は)言われております。そしてお前の友人たちが剣に倒れた後、｢私は、お前と、ユダのすべてを、バビロニアの王の手に渡す｣。｢彼らはバビロニアに流され、倒される[8]｣。たしかにユダの王とユダに属する者たちは剣に倒れる。しかし彼らは、パスコルの友人であると言われた前出の人々と同じように、｢自分たちの敵たち｣という言葉がもはや言い添えられていません。そして(主は)次のように言っています。｢そして私はこの町のすべての力とユダの王のすべての宝、この町のすべての能動の実りを、彼らの敵たちの手に渡す｣。それは敵たちが、それらの宝を｢略奪し｣、いま言われた金品を｢奪い取り｣、ユダとその町の王を｢バビロニアに連れ上る｣ためである[9]。そして｢おお、パスコルよ。お前とお前の家に住むすべての者は、捕囚となって｣バビロニアに｢向かえ｣。そしてそこで｢お前は死ぬ。お前と、お前が数々の偽りを預言したお前のすべての友人たちは、その地に葬られる[10]｣と。
この節全体を要約し、まだ明らかになっていないこの節の深い意味を――もしも私たちがそれを理解することができるなら――明らかにしなければなりません。私たちが明らかにしたのは物語や言葉そのもの、それもだれもが安易にではなく慎重に文字に当たれば、ひょっとしたら理解できるものばかりでした。では、これらの事柄は、何を言おうとしているのでしょうか。この箇所で問題になっていることは、これらの文字の意味を示すことです。そして私は、私の力では、これらの文字を説明することができないことを認めます。むしろ前に申し上げましたように、智恵である限りのイエス、み言葉である限りのイエス、真理である限りのイエスの力の顕現を必要としているのです。それは、イエスの力の顕現が私の魂の顔に光をともしていただくためです。