29 しかしもしも歴史を部分的に比喩的解釈しておきながら、その全体を一様に解釈しなかったことが[2]、強引であると誰かに思われるとすれば、私が上で述べたことは無駄であり、その箇所に関してさらに別の解釈が探究されねばならないのは明らかである――もしも誰かがその箇所に関する事柄をもっとよく吟味して、次の事柄のすべてを(曲解から本来の解釈に)[3]回復できているのでなければ。すなわちその事柄とは、殺された男に関する事柄、しかも民が戦場にいて戦っている最中に自分の家に帰って休むことを望まなかった彼の明らかな善良さに関する事柄である[4]。しかし、それらの事柄に関する比喩的解釈を避けて、言葉は言葉のために書き記されたのだと思い込んでいる人たちが、どのようにして聖霊の意図[5]に賛同するのか私には分からない。すなわち聖霊は、ダビデの放縦と残忍さ、非人間性が非難されている事柄を書き記されるに相応しいとしたのである。ダビデは、ウリヤに対して常軌を逸した業を敢えて行っておきながら、適切に改善された品行を獲得したのであった[6]。私としては次のように言いたい。すなわち、神の｢諸々の裁きが偉大で説明し難く、教養のない魂たちの迷い[7]｣の原因であると見えるのと同様に、神の諸々の書も偉大であり、言語を絶した、神秘的で、考察し難い諸々の意味に満ちている[8]。そしてそれらの書は、きわめて説明し難いものであり、異端者たちの教養のない魂たちの迷いの原因になっているように見えると。彼らは、自分たちには理解できない聖書(の諸々の箇所)に基づいて、無思慮にも、｢せいて[9]｣神を非難し、それによって別の神の捏造に陥ってしまったのである[10]。したがって(物事の真の意味を)明らかにするみ言葉の解釈、しかも神秘の内に隠されていた知恵の解釈を待つのが堅実である[11]。｢この知恵を、この代の支配者たちは誰一人として知りませんでした[12]｣。しかしその知恵は、｢代々にわたって秘められていた神秘が啓示されたとき、諸々の預言書を通して[13]｣、しかも｢元に神とともにあったみ言葉[14]｣である｢私たちの救い主の出現[15]｣を通して、使徒たちと彼らに似た人たちに明らかにされたのである。