[1] 省略

[2] これは、ストア派の理論でもある。Cf.C.Celsum,II,7; V,28.

[3] 可滅的なものが不滅のものに変わることは、言ってみれば属性の次元で行われるのであって、実体(基体)の次元では行われないというのが、本節でのオリゲネスの論旨である。Cf.Com.Jn.XIII,61 (GCS 4, 293)：｢可滅的な本性が不滅性を帯びると言うことと、それが不滅のもに変えられると言うことは、同じことではない｣。

[4] ここから、オリゲネスにとって、前出の｢論客｣(dialektiko,j)や｢知恵を愛する者(哲学者)｣の真の態度がどのようなものであるかが容易に推察できる。いずれも、真実に基づかなければならない。ただし、オリゲネスの場合、その真実は、信仰を前提にしている。

[5] 本節は、『ケルソスへの反論』第3巻第42節の前半の抜粋である。その後半を訳出すると、次のようになる：

次に彼は、我々からの弁明を予想し、彼の肉体の変化に関して次のように言っている。｢しかし、それは、それらの性質を捨てたとなると、神になるだろう。そうであれば、アスクレピオスやディオニュソスやヘラクレスも、どうして神にならないだろうか｣と。我々は、次のように言いたい。アスクレピオスやディオニュソスやヘラクレスが、いったいどれほど偉大なことを成し遂げたのか。彼らが神々となるために、振る舞いの数々を改善し、自分たちの生活と諸々の言葉によってより優れた者になったことを、そもそも誰が証明できるだろうか。実際、我々が彼らに関する多くの物語を読んでみると、彼らが放縦や不正、無思慮や臆病を免れていたかどうかがわかる。もしも、そのようなものが彼らの内に何も見出されなければ、それらの人たちをイエスと同列に置くケルソスの議論にも論拠があろう。しかし、たとえ彼らに関して、いくつかの善益が指摘されるとしても、正しい道理に反することを無数に行ったことが書き記されているのは明白なのであるから、彼らが、死すべき身体を捨てると、イエス以上に優れた意味で神になると、どうしてあなたは正当に言うことができるだろうか。