アレクサンドリアでギリシア人として生まれた彼は、当然、ギリシア語を母国語とするから[1]、彼の使っていた聖書は、いわゆる七十人訳聖書――勿論これは旧約聖書――とギリシア語で書かれた新約聖書である[2]。しかし彼は、旧約聖書に関しては、必ずしもギリシア語の七十人訳に縛られていはいなかった。彼は、聖書全体には、文字通りの意味の他に、いわゆる霊的な意味が隠されていると信じていたが、その霊的意味の探求には、文字通りの意味の矛盾や相違が手がかりになるとして、旧約聖書の他の諸訳との比較を試みている。その目的のために、彼は、有名な『ヘクサプラ』(六欄組聖書)を編纂した。オリゲネスは、この『ヘクサプラ』の必要な写し、あるいはギリシア語訳だけを併記した『テトラプラ』(四欄組聖書)を参照しながら講話を進めたと思われる[3]。
オリゲネスは、自分の記憶を頼りに、聖書について語っていると言われるが、聴衆を前にした実際の講話では、やはり聖書を目の前に置いていた。たとえば『エゼキエル書講話』では、｢聖書を手に取って、それを解釈しようと努める私･･･[4]｣、『民数記講話』では、｢私たちに朗読されたことを、いま私たちは手の中に持っています[5]｣と言われている。
勿論オリゲネスは、講話を進めるに当って、朗読された箇所だけを目の前にしていたわけではない。彼は、おそらく記憶を頼りに、聖書箇所を無数に引用している。また彼は、手元に置いた聖書の諸版の読みに従わず、彼以前の著作家に共通する聖書の読みに基づくこともある。たとえば、『エレミア書講話』V,
14に引用された『ヨブ記』14,
4-5は、七十人訳やヘブライ語原文には見出されず、ローマのクレメンス[6]、アレクサンドリアのクレメンス[7]、ユスティノス[8]、テルトゥリアヌス[9]の諸著作に同じ形で引用されているのである。おそらくこのことは、初代教会において新約聖書と並行して『イエス語録』なるものが存在していたのと同様に、教理教育用に編纂された聖句集――いわゆる証言集(testimonia)――のようなものが存在していたことを暗示しているのかもしれない。
[1]
彼は、ヘブライ語を熟知していなかった。Cf.Hom.Jr.XVI,10 :「さて、次に、別の預言が存在します。私にはどういうわけか分かりませんが、私たちはそれを七十人訳に見出さず、むしろ他の諸版に見出しています。したがってそれがヘブライ語版にあるのは明らかです。」。
[2]
特に四福音書とパウロの書簡が権威を持っていたが、勿論、新約聖書の正典性は、教会によって異なっていた。
[4]
Hom.Ez.II,2:
me qui accipio librum sanctum et nitor eum interpretari...
[5]
Hom.Nb.XII,2:
Set et haec nunc habemus in manibus, quae recitata sunt nobis; puteus est et
omnis simul sciptura legis et prophetarum; evangelica quoque atque
apostolica scriptura simul omnis unus est puteus.
[6]
Clemens
Rom., 1Ep.ad Cor. 17,4.
[7]
Clemens
Alex.,Strom.III,xvi,100,4(GCS.15,p.242,11); IV,xvi,106,4 (GCS.
15, p.295).
[8]
Justin,
Dial.15, 7; 28,2.
[9]
Tertullianus,
Adv. Marcionem, I, 20(CSEL 47, p.316, 18); IV, 1(p.424, 15); V, 4(p.582,
14).