18 妙秀。御物語のように、法華の談儀(＝義)をも度々聞きしに、替わる事も侍らず。いつもの仏法也。さりながら、三種の法花と申す事のあるをば聞き玉わずや。さようの珎敷(めずらしき)事もや侍るべき。
幽貞。伝教大師の尺(＝釈)に、｢｢一仏乗に於いて｣者(は)、根本法花の教え也。｢分別して三と説く｣者(は)、隠蜜(＝密)法花の教え也。｢唯、一乗のみ有る｣者(は)、顕説法花の教え也。妙法之(の)外、更に一勺(＝句)の余経無し｣とあり。爰に三種の法花と云う事が聞こえたり。先ず、｢一仏乗に於いては、根本法華[の]教え也｣とは、仏の内証を、機に対して未顕の重(＝真意を未だ顕さない段階)申す也。二には、隠蜜(＝密)法花とは、顕れてとく処は、四味三教なれども、蜜(＝密)意を以って云えば、是も法花也と云えり。其の故は、二もなく三もなき処を、人の機に依りて分別して、三と説きしを以って也。三に、顕説法花とは、第五時の開会(かいえ)の法花也。開会とは、法花以前には不成仏(＝成仏できない)と、二乗を嫌いしに、法花の時、一実の理に開(ゆる)して会(かなわ)しむる也。『経(＝法華経)』に、爰を、｢汝等の行ずる所は、是菩薩道なり｣とあり。是即ち、当位即妙、本位不改と云いて、諸法実相の内証(一切の存在のありのままの真実)ひらけてみれば、初めの地獄、后(のち)の仏果、皆一心の具徳なれば、地獄と起こる一念も当位即妙、餓鬼と起こるも即妙、乃至(ないし)仏果と起こるも即妙なれば、二乗も元より也と云う、開会とは申す也。開会の二字を、ユルシカナワシムルと読むべしと云えり。然れば、法花已(＝以)前には二乗を嫌い、きびしくへだて、｢四十余年、未だ真実を顕さず｣と説かるる程に、法花の一乗[の]妙典にては、如何なる真を説かるるかとみれば、是(これ)御覧ぜよ、又、本(＝元)のもくあみ(＝あ木阿弥)也。穴賢(あなかしこ)、か様の事、日蓮宗の御房(＝御坊)達へ、わらわ(＝妾・私)が申したるとばし語り玉うな。惣じて、あの日蓮宗と申すは、天台の内証にはかわり(＝天台宗の考えとは違い)、万に私なる事をのみ云いて、此の御経(＝妙法蓮華経)ならでは助からずと申す也。是は皆、仏法にても観道と云いて、悟りに暗き故にて侍り。禅宗などは、かようの宗をば無眼子(むがんす＝無知な人)とて、法の為には、めくらのように云えり。法花一部を尺(＝釈)するにも、因縁、約経、[本]迹(ほんじゃく)、観心(かんじん)とて、四種尺(＝釈)ある中に、観心の釈を心得子(ね)ば、唯(ただ)他の宝を数うるに譬たり。疏(しょ＝経・論の注釈書・法華文句)にも、観心の尺(＝釈)に、｢日夜、他の宝を数うるも、自ら半銭の分も無し。但、己の心の高広を観じ、無窮の聖応を扣く(たたく＝求める)、機が成じて、感を致し、己の利を逮得す｣と見えたり。然るに、日蓮宗は、或いは因縁の尺に取りつき、｢罪障深き身、殊に女人などは、此の仏(＝御)経、尺(＝釈)迦仏の外に助からず｣などといい、又、｢余(＝他の)経は皆是の法花の実を顕さん為なれば権経(ごんきょう＝方便の教え)也。法花最第一｣といいまわるばかりにて、其の法花の実は観心にある事をば、夢現(ゆめうつつ)にもわきまえずして、御経のみが、とうときと見るが、日蓮宗の心にて侍り。さればにや、私なる事を作(なし)、｢念仏無間、禅天魔、真言亡国、律国賊、法花最第一｣と云いまわる也。『尺籤』(＝法花玄義釈籤)にも、｢若し法華を弘めんに、偏に(ひとえに)讃するは、尚(なお)失する(なり。況や(いわんや)復(また)、余(＝他経)ならん耶(や)。何となれば、既に権(ごん＝一時的な教え)を開き、実を顕す。豈(あに)一向に権を毀る(そしる)べけんや｣と云えり。是は妙楽(＝妙楽大師)などの心には、法花を広めとて、偏に讃(ほ)むべき事にさえもあらざれば、ましてや、余経をそしらんは、沙汰のかぎり也。其の故は、既に開権顕実といえば、権の外に実もなく、実の外に権もなきに、｢四十余年、未だ真実を顕さず｣と云う文のごとく斗(ばかり)の儀(＝義)を見るは、法敵(＝仏法の敵)なりと思えり。今も昔も、日蓮宗などのように心得たる人もありつるか。唐土に法花(＝達)禅師と云いし僧の侍りしが、法華経一万部も読誦(どくじゅ)せば成仏せんと思いたるが、既[に]はや三千部読みて、その後、六祖(＝慧能)にまみえしかば、六祖、此の僧の為に偈(げ＝解説)をなして、｢心迷わば法華を転じ、心悟れば法華を転ず。誦(となえ)ること久しくして、己を明らめずば、義の与(ため)に讎(＝讐)家(しゅうか＝敵)と為(な)る。有念の念(＝思念)は、邪を成(しょう)じ、無念の念は則ち正なり。有無倶(とも)に計らざれば、長く白牛車(びゃくごしゃ)を御す｣と有りしかば、其の時、法達禅師(は)悟り(を)得[て]｢経誦三千部。曹渓(＝慧能)(の)一勺(＝句)に亡ぶ｣と懺悔して、誦経(じゅきょう＝経を暗誦すること)せざりしと也。さて、此の偈の心を申すに、｢心迷わば法花[は]転じ、心悟れば法華を転ず｣とは、心まよえば法花経にみちびかれ、心悟れば経をみちびくと也。｢誦(となえ)ること久しくして、己を明らめずば、義の与(ため)に讎(＝讐)家(しゅうか＝敵)と為(な)る｣とは、読むばかりにて、我が心を明らめざれば、却ってあだとなるべしと也。｢有念の念(＝思念)は、邪を成(しょう)じ、無念の念は則ち正なり｣とは、色々の事を思うはわろし、仏とも法とも思わぬが本の事ぞと也。｢有無倶(とも)に計らざれば、長く白牛車(びゃくごしゃ)を御す｣とは、其の心なにもなくば、いつも大白牛車にのれるぞと云う心也。白牛車とは、法華の譬に、羊車、鹿車、牛車とて侍り。其の上に、白牛車と云うが、実大乗の人[の]乗り物也と云えり。されば、『譬喩品(ひゆぼん)』に、｢丹枕を安置し、駕する(＝牛車ひかせる)に白牛を以ってせり｣と侍り。此のあかき枕を置くと云うが、無心、無念に安住する事ぞと注したり。かようの事を心得ずして、日蓮宗は、唯(ただ)此の経の力ならでは、後生をたすからぬぞなどと上つらを申す也。心法は経にあらわるる正体、経は心より出でたる影にて侍るぞ。是をばしらで、経ばかりをとうと(＝尊)がるは、体をばとらで、影を取るにて侍る也。