19 妙秀。さようにうけたまわれば、『法花経』とても、誠(まこと)、とうとき事もなけれども、又此の経は龍女(りゅうにょ)さえも成仏しぬれば、殊に女の信ずべき御経也と云う時は、自(み＝自分)も法花宗にてはなけれども、あら有りがたの事やと思い侍る。さて、龍女成仏の事は如何。
幽貞。仰せの如く、法華第一の名誉と云うは、龍女が成仏の事にて侍り。さりながら、是は皆偽りなり。其の故は、先ず、龍宮界と云う所なければ、龍女と云う者も、又、彼が父なりと云う沙竭羅(しゃから)龍玉(＝王)[と]云う者も、皆有る事なし。水の底には、昔より今に魚の類より外はなし。されば、畜類には後生の沙汰なし。如何に経にあればとて、道理もはただ(糺)さで、皆それを信ずるは、智恵をもちたる甲斐もなし。惣じて、釈迦程のうそつきは候まじ。一休の、｢うそつきて地獄におつる物なくば、なきこといいししゃかいかにせん｣とと読まれたりしは、さすがに発明(＝聡明)の僧にて侍しと覚えたり。先ず、最前申せし須弥山などとの事を初めとして、今此の龍宮界などと云う事も、皆なき事にて侍るぞ。尺(＝釈)迦のうそつきにて侍る証拠、又、此の法華経にも偽り多き事をみせまいらすべし。すぎたる事はなかりしを、ありたりといわば、水かけあい(＝水の掛け合い)とて、実否が決せられ侍らぬ程に、目の前にみゆる偽りどもを、少々取り出して、みせまいらせ、ばけ(化け＝偽り)を顕し申すべし。されば、先ず、『[見]宝塔品(ほうとうぼん)』には、｢爾(そ)の時仏前に七宝の塔有り。高さ五百由旬(＝由旬：インドで牛車一日分の行程)、縦広(たてよこ)二百由旬。地従(よ)り湧出し、其の中(＝空中)に住在せり｣と見えて、又、其の次に、｢其の仏神通と願力とを以って、十方世界の在々所々に。若(も)し法花経を説くこと有らば、彼(の)方宝塔をして皆其の前に湧出して、[全身を]塔の中に於いて在らしめて、｢善き哉(かな)、善き哉｣と讃して言いたまわん｣とあり。是(ここ)[を]以って、尺迦の説法のとき、地よりわき出でたりしと云う五百由旬の塔も、偽りなる事をしり玉え。其の故は何ぞ。如何なる所にても、『法花経』をさえ説けば、宝塔わき出でて、其の中より｢善き哉、善き哉｣と云わんとあれども、其の時より今に至るまで、何(いず)くにてさようの事侍りしや。余所は先ずおき、又、廿一ケ寺にも、五百由旬はさておき、五寸四方の宝塔も涌き出だしたる事なければ、元より多宝も出て｢くさめ｣とも云いたる事を聞き侍らず。是、そのうその一つにて侍り。又、『安楽行品(ぎょうほん)』の中には、｢此の経を読む者は、常に憂い悩むこと無く、又病み痛むこと無し。顔色鮮白ならん｣とはあれども、法花の御房の内にも、極めて憂い悩む人多く、病痛人も其の数をしらず。顔色鮮白ならんといえども、みめ悪く、色黒く、不人物(＝不細工な人)なる人幾ばくぞや。其のうその二つ也。同品に、｢若し人、悪罵せば、口は即ち閇(＝閉)塞せん｣と見えたるが、法花を誹謗する者、幾らも侍れども、一人も口の閇(と＝閉)じ、塞がりたるをみず。是又、うその三つ也。『薬王品』には、｢此の経は即ち、閻浮提(えんぶたい＝人の住む世界)の人の病之良薬と為(な)らん。若し[人]病有りて、是経を聞くことを得ば、病は即(ただ)ちに消滅して、不老不死とならん｣と見えて侍れども、祈禱とて、此の経を誦(とな)うる内に、死ぬとは申さじ、いきとまりたる人多く侍り。不老不死ならんといえども、法華の人とても、定命(じょうみょう＝普通に定められた寿命)八、九十をすご(過ご)するはまれ也。是も偽りの四つとや申すべき。又、『普門品(ふもんぼん)』の内には、｢彼の観音の力を念ぜば、火坑(火の穴)は変じて池と成らん｣とあれども、観音を念ぜん人なりとも、火の坑(あな)につきおとさば、焼け死なん事は云うに及ばず。唯(ただ)其の家に火をかくるとも、水とはならで、焼け死なん事、何[の]疑いがいあらんや。永万元年(西暦一一六五年)七月廿九日の事かよと、其の念ぜらるる千手(せんじゅ)の御堂清水寺も炎上したりと、『平家物語』に見えたり。さらば、余の者も付けたる火か、山法師(＝比叡山の法師)より焼かれて侍り。此の文の偽りをとがめたる事、今のわらわ(＝私)斗(ばかり)にても侍らず。其の時の人も、心あるは、おかしく思いけん、｢観音の火坑、変じて池と成るは如何に｣と欺きて(＝馬鹿にして)、大門(＝総門)[に]口札(＝高札)を打ちたれば、又、おとらぬをこの者(鳴呼の者＝気儘な無法者)有りて、[暦(＝歴)劫不思儀(＝議)、力及ばず](観音の永遠不可思議の請願も力及ばず)と、札を立て返ししたりとある事は、今の世まで笑い草にて侍らずや。さればこそ、此の文をも、其の偽りの五と申すべし。其の上、かようの事を申さば、法花経の三分(＝序分・序論、正宗分・本論、流通分・結論)には、皆偽りにて侍り。心を留めて此の経を読み玉わん人は、わらわ(＝私)が申す事、まことなりとわきまえ玉え。中にも、迹(あと)前かんがえなき事は、『湧出品』の内に、｢諸の菩薩、地より湧出して、尺迦を讃歎恭敬(＝褒め称える)するに、釈迦黙然として坐せし事、其の間五十[小]劫を経たり。されども、仏の神力の故に、半日を過ごすがごとくに、諸の大衆も思いたり｣とみえたり。ここに於いて思案し玉え。よし半日の如くにも、大衆は思はば思え。五十[小]劫を経たるに於いては、其の内に、幾千万の月日が過ごすべきに、尺迦は八十入滅(＝生死の苦界を離れ、涅槃・滅度に入ること)と云えり。げにも、周の昭王廿六年に当たりて生まれ、同(＝同じ周の)穆(ぼく)王五十三年に当たる時、入滅すと見えたり。此の間、七十九年也。若し五十二[小]劫をへたる者ならば、何として生死の時節、此の手記(＝記録)に合うべきや。かようの迹前しらずの云いたき儘の云いようは、たわごとにてあらずや。あまりに色々の事を申すに依りて、さきの龍女が事も、わき(脇)へなりて侍り。さて、龍女が成仏の事も、申つるように、真にはなき事也。されども、ここに又、別に心得ようあり。口伝の上よりは、｢皆人[の]胸中に三寸の小蛇あり｣と申す。是が八歳の龍女と申す者にて侍るぞ。其の三寸の小蛇とは、貪(とん)、瞋(じん)、痴(ち)の三毒の事。是三寸の小蛇なるが故に、八歳と云うは小の方になぞらえて申し侍るとぞ。小の法になぞらえば、六歳とも云わずして、何とて八歳とはかぎり(限り)たるぞなれば、人には八識(＝眼・耳・鼻・舌・身・意識・末那識・阿頼耶識)と云うこと侍り。三毒も此の内にある小蛇なり。此の故に、八歳は八識によそえて(＝似せて)云うと心得る也。九識(＝八識に阿摩羅識・無垢識を加えたもの)もあれども、それは本法の重と申して、はや、龍女が成仏の堺(＝界・場所)、南方無垢世界にて侍り。さればにや、第九識をば無垢と申す。無垢とは、けがれなき識と云う事[を]悟る上のこと也。又、南方とは、何とてさしたるぞなれば、南をば火にかたどれり(＝火を象徴する)。火は離の卦(け＝易の卦：物では火、方位では南)にて侍り。離中断とて、卦の形
は、かように有る。是即ち、心中が虚にして、無心無念なれば、三毒がやむ(止む)方にて侍り。其の処を上部とは申す也。されば、無垢世界にての在所をば、丹枕(あかきまくら)とならうと(＝いいならわすと)、此の龍女が成仏に付きて、六ケ(六箇)の秘事と云う事ある内に見えて侍り。前も申しつるごとく、丹枕とは、無念々々と云う事にて侍る程に、龍女と云う者も、身を離れてはなしと心得玉え。かようの事をば、あの日蓮宗などには夢にもしらで、唯(ただ)御経の功力ならでは、たすからぬと云う。かたはらいたき事ならずや。此の理をよく明らめたる臨在は、｢三乗十二分教(＝十二部経・分経)も、皆是れ浮上を拭う故紙なり｣とて、経どもをば、彼をのごい(＝拭い)捨つるべきふる反古ぞ、と見破られたり。去る程に、此の分に申せば終(はて)しも侍わぬ程に、法花の事をば、先ず、おき(措き)申すべし。畢竟、天台と日蓮宗のかわり(替り＝違い)は、観心(かんじん)の沙汰をいわで、唯御経がとうとしと、私なることをのみ云うが、日蓮宗也。[天台宗は]同[じ]万法一心(＝すべてのものは心に他ならない)のさとり有りて、経の心を能く明むるが替りにて侍る也。