26 ｢僧、逍(＝趙)州に問う。如何なるか、是、祖師(の)西来の意。｣(＝達磨た西から来たのはなぜか)。
弁(べんず＝説明する)、意は有に似て無き物で候。
拶[して](＝問い詰めて)曰く、無き証拠を弁じ来たれ。
弁、頭上より脚舌まで、全体を波(＝皮)は皮、肉は肉、骨は骨、髄は髄、とさき(割き)分けて見れども、意と云う物は色、形もなし。眼にみぬのみならず、耳にも聞こえず、花にもか(嗅)がれず、舌にも味わ[わ]れず、身にもふ(触)られず、詞(こどば)にも求められぬ(表現できないもの)也。是がなき証拠で候。
拶[して]曰く、無心ならば、おしい(惜しい)、ほしい(欲しい)、いとおしい(愛おしい)、かなしいと思うののは何物ぞ。弁じ来たれ(＝説明してみよ)。
弁、意はある(有る)に似た物で候。古人は云う、｢有にして有に非ず、無にして無に非ず｣(出典未詳)。ある(有る)にも着(＝執着)せず、無にも着せず。是もあるに似て、なきと云うた語也。又、古人は云う、｢心法に形無く、十方(＝四方)に貫通す｣と。形はなけれども、唐土、天竺の事をも、居ながら分別する程に、十方に貫通すと云うぞ。(心は)あるに似て、ないぞ。又、古人は云う、｢心法は水中の月の如し、猶(なお)鏡上の影の如し｣と。水があればこそ、人の形のうつせ。そのごとく、人の五体六根があればこそ、心と云うものもあれ。別に心と云うてはなし(＝心という実体はない)。是も(心は)有に似てなし(無し)。釈迦も、｢過去心も得べからず。現在心も得べからず。未来心も得べからず｣(金剛経の句)と説き玉うぞ。三世(＝過去・現在・未来)を得べからずと云うたぞ。此の如く、三世無心とさえ、とりたらば、何れ(いずれ)輪廻もあるまいぞ。色相(＝肉体)のある間は、念と云う事も、おこらいではかなわぬ物也。たとえば、念を起こしたりとも、明眼(＝悟った人)の上にては(念は)輪廻とはなるまいぞ。三世無心と悟る処が、干(＝肝)要也。又、古人は、｢心有れば則ち曠劫(こうごう)に沉輪(じんりん)を受く。心無ければ則ち刹那に正覚を成ず｣(『宝林伝』梁武帝碑文)と。心有(＝心がある)とは、迷いたる凡夫の事ぞ。曠劫とは、だん久しく長き事ぞ。沉輪(＝深く沈むこと)とは、生死[の]海に沉輪はてない上ぞ(果てしないことだ)。無心とは、三世無心を悟った上ぞ。刹那とは、髪一筋切る程の間の事ぞ。はやき(＝速やか)と云う心ぞ。成正覚てゃ、悟ったと云う事ぞ。
州(＝趙州)云う、｢庭前の白樹子(＝柏樹・かしわぎ)｣と。
弁、白樹(＝柏樹)も心が有るに似て、なき物で候。
拶[し]て曰く、草木の上に意あるににて、なき証拠を弁じ来たれ。
弁、柏樹(はくじゅ)にかぎらず、一切草木は、悉く(ことごとく)、春は障子、夏は長し(＝成長し)、秋は収め(＝収穫し)、冬はかくし(＝貯蔵し)、四時おりおりを知って生、老、病、死あり。又、水をそそぎ、うえをかえば(＝植えかえれば)、よろこび、花咲き、緑をいだすぞ。又、切ればいたむぞ。是は(植物に意すなわち心が)有るに似たるぞ。さて、根、茎、枝、葉を打ち破りて(中を)見れば、中に花の種も緑の種もなし。是は心がなきぞ。是を以って、｢西来(さいらい)意」と問うたに、｢柏樹子｣と、答える話に直指(じきし)せられて(＝直截にしめされて)候。古人の哥(うた＝歌)に｢桜木を砕いてみれば花もなし、花をばはるのうちにもちける。｣(一休禅師『二人比丘尼』)は、此の古則(＝庭前柏樹子という公案)によく叶いたるとの先師以来の沙汰(＝意見)にて候。
下語(あぎょ＝門弟に与える師匠の見解)、｢柳は緑、花は紅｣。是も柳の緑も花の紅も、柏樹のごとく無心の者也。其れ程に、草木も人心も有るににて、無き物なる故に、此の句を柏樹子と云う処に付けたぞ。畢竟、三世無心と云う(ことが)肝要也。
拶[して]曰く、此の如くみる時は、無の見(すべては無であるという見解)には落ちまいる。
弁、無の見には落ちで候。其の故は、有るものを無しと云う、無き物をあると云うが、無の見也。心と云う物は元来なき物也。無き物をなしとみるは、正知正見[に]て候程に、無の見には落ちまい也。是を見給え。申すに及ばぬ事ながら、心と云う物は、無き物に是もすみて(＝澄まして)侍るは、仏法は何(いず)れも、此の分にめずらしからず。是が又、万法の話の蜜(＝密)参の物にて侍う。されども、よみ(読み)まいらするに及ばず。是も是もと申せば、時がうつり侍るままに、御目にかくるまでもなし。惣村じて、古則(＝公案)と申すは、一則も千七則も、趣(＝趣旨)は同じ事と聞こえたり。一心をさえ、よく明むれば、それにてすむ事にて侍り。此の故に、明州の大海(＝梅)[山]法常禅師と申せしは、馬祖に逢いて、｢如何なるか是れ仏｣と問いしに、馬祖は、｢即心即仏｣と答えられし。此の言下(げんか)に契当(かいとう＝大悟・開悟)して、直ちに大梅山(だいばいせん)に入りて、白眼にして他の世上の人を見し大悟大徴(＝徹)の人たりしは、数多(あまた)の古則を見るに及ばぬ証拠にて非(あら)ずや。仏法には、一心をさえも明むれば、何れの宗にてもこれが極めにて侍るぞ。此の一心が、即ち本分(＝本来の姿)、此の一心が、即ち保知家、此の一心が、即ち地獄、此の一心が、則ち天堂にて侍ると云えり。畢竟して、此の一心が則ち無と云う処にて、万事が留(どど)[まり]侍るぞ。｢心が有れば則ち曠(＝広)劫にして、沉輪を受く。心が無ければ則ち刹那に正覚を成ずる｣とある事も此の事也。