２ 妙秀。御不審の理にておわする也。わら我(＝わらわ)が父は四書五経(四書＝大学、中庸、論語、孟子；五経＝易、書、詩、春秋、礼記)などの上をば形の如く学びたる人にて侍りしが、その申されし太極と天道の沙汰を聞きさうらいしは、左様に(＝さように)難く(＝固く)陰陽を耳(＝のみ)守る事にては侍らず。太極の図とて見せられしは、彼様の物にてそろいつか。此の内の円き所を除き、其の次の一番の輪をば二つに分けて、陰陽の逆行、順行とかき、又、二番めをば一倍にして、四つに分けて、太陽、少陽、太陰、少陰と書き、三番目をば又一倍にして八に分けて、乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤の八卦(＝はっけ)を書き、又四番めをば一倍にして十六に分けて、八卦を重ねて書き、又五番めをも今の一倍、三十六に分けて、是にも八卦をを重ねて書き、又六番めをも此の一倍、六十四に分けて八卦を書きまわし、其の上の方には、六十四卦の処を書きて、此の事かき(＝書き：ことがき：説明)には、中の円く虚なる所より何事も生じ、又爰に帰すれば、其の虚なる所を、せんに見ことにいえるが様に(＝前に見事に言ったように／先に見よと云えるが様に)書きつると覚え侍る。然れば物の生ずる事は、只、天道自然の道理にして、是非すべき事に非ずと、常にわら[わ]が父は申され[たる]。陰陽の無心無智成るによって、是より物を生ずる事は叶うべからずと云う事には、拘わり(＝こだわり)給うべからず。
幽貞。さては、御身の父は儒者でおわせし故に、御身も一分は其の理を聞き給い、太極の図などを見たまいしに、さ耳(＝さのみ：そのことばかり)、陰陽のことのみには拘わるずとの給うか。さも侍るべし。去りながら、左様に申せば、後には(＝結局は)仏法と一つに(＝同じに)成りそうろうぞ。太極の図も色々に侍るが、御身の今の給いし(＝宣いし)つれ(＝類)の図を、われかも(＝われらも／わらわも)見てそうろうが、其の事かき(＝事書き：説明)に、｢此惣て(＝これすべて)太極の図なり。中間の虚成る所は、及(＝いまし：今)、大道の惣櫃(＝惣枢：すべての機軸)、なおし(＝猶)、屋(＝おく)の中棟(＝なかむね)にして衆木が是に攢(＝集まる)が如し。天の北辰(＝北極星)、衆星も是に拱し(＝たんだくし：組み合わさって)、国の皇極(＝天子)、兆民(＝万民)も是に帰す。上古の聖神(＝聖人)が、天に継ぐ(＝従って)機をたつる物が、大中(＝不偏不党)、至正の機也。六十四卦の中より出て、一理が定まらずと云う事なく、一徳備わらずと云う事も無く、一事かねず(＝兼ねず)と云う事無く、一物融ぜずと云う事無し。虚中より六重を出生して卦と成す。此の外に二たび六重をくわゆる時は、四千九十六卦と成る。外に向いて二度加えれば無量の数に至る。大地を明て昆として(＝大地を挙げて帋として)数えると云え共、尽す事あたわず。所謂(＝いわゆる)道理は無辺にして、及し(＝今し)、体統(＝ていとう)一箇の太極也。若し(＝もし)事物の上に是を論ずる則(＝ときんば)、事々が一太極、物々が一太極にして、無辺の真理を具せずと云う事なし。是を譬うるに、拳石(＝一こぶしの石)は是、一箇の太極、将に(＝まさに)石が砕けて微塵と成る則ば(＝ときんば)、塵々が各(＝おのおの)一太極にして、皆此の理に涵(＝おん)す(＝この理に含まれる)。系(＝糸)毫も(＝少しも)かけず。噫々(＝ああ)、此の太極は当に(＝まさに)遠く求むべからず。人心一念の起こりは、便(＝すなわち)是、一小太極にして、便(＝すなわち)無辺の真理を具す。念念皆(＝すべての観念も)然り。人人皆然り。百性(＝ひゃくせい：諸人)は日々(それを)用いてしらず。天地万物は実に是人心の一念耳(＝のみ)。儒家の所謂(＝いわゆる)小天地、尺(＝釈)家の所謂肉造化(＝にくぞうげ：肉体)、此れ則ち是なり。学ぶ者は当に是を自得すべし｣と見えたり。是を以って是を案じそうろうに、何(＝斯：か)様に申せば、儒道も畢竟は仏法と一つ成る事は申すに及ばず。道教の教えとも同じ様に聞こえそうろう。三教一致(＝中国では儒釈道、日本では神儒仏)と申すなわらわしは実にて(＝まことにて)そうろう。その故は、令(＝今)の太極の事書(＝ことがき：説明)にも聞こえたる如く、｢中間の虚なる所は大道の惣枢、猶し屋の中棟にして、衆木是に聚る(＝あつまる)が如し｣なんどとかけるは(＝書いてあるのは)、彼(＝かの)老子の｢道、一を生ず｣と云える虚無自然の所、仏者の云う成る虚空法界をさしたる物ならず哉(＝や)。又、｢此の太極は、当に遠くに求むべからず。人心の起こるは便是(＝すなわちこれ)、一小太極」と云い、又、｢天地万物は実に是心身の一念の事のあみ｣と云うは、仏者の万法唯一心(＝万法は一心に納まる)と云う心ならずや。儒家の所謂小天地、尺家の所謂聞(＝肉)造化と云う時は、此の一身の外に求めぬ太極。此の一身の外に尋ねぬ真如(＝あるがままの真実)也。弘法の｢夫れ(＝それ)仏法は遥かに非ず、身の中にして則ち近し｣と云えるにこと成らず。然る時は人の無心無念成る所をば、虚無の大道共、無極の天道とも、真如平等とも心得、一念の起こるをば、道が一を生ずとも、一小太極共、業識元初(＝万法の根源)の一念共、儒尺道が、めんめんに(＝それぞれに)名目、となえ(＝唱え：呼び名)を替えたる迄なれば、江南の橘を江北には枳(＝からたち)と成すが如くにして、其の根本は替わらず。｢一、是を以って貫ぜり｣(『論語』里仁篇)。然れば畢竟、是も我が心自ら空成りと心得、又、空無を以って万法の根源ともしある物にて侍る。尚々(＝ますます)わけの聞こえぬ事にてそうろう。智恵智徳のそなわりたる作者なく[し]ては、塵や一法とても生ずる事叶わぬ事成るに、況や此の天地人物は空無より自然、天然とは何として生ずべき哉。