貴理志端の教えの大綱の事
１ 幽貞。今までは仏法、神道の趣を有のままに語りまいらせぬ。御身は智恵も賢く、心もすなおいおわするが故に、さように事の道理をよく聞き分け、何れも邪法なる事を弁え玉えば、嬉しくそうろう。若し、此の分に(＝このように)申す事を我慢偏執の人(＝偏見に囚われた人)などの伝え聞かば、秘事とする所のあさ(＝浅)まになれば(＝言葉でけなされれば)、さこそ(＝さぞかし)わらわをにくみ、そしらんずらめ。よし(＝そうだとしても)其れも厭うまじ。真の顕わるべき為にしもあらば、此の身は喩い害(＝ころ)さるるとも何かは苦しみ、くやみ侍らん。されば、其の余の外は(＝その他のこと)云うに足らず。さて、其の真とは何ぞと申すに、我が宗キリシタンの教えの事にてそうろう。此の宗の教えの真実にして、広大に侍る事は、天地を紙となし、万の草木を筆とし、西の海を硯として書くとも、いかで書き尽すべきなれば、ましてや、身ずからなど、かようなる者の、此の教えを語りまいらせんとて、一つの子理りをも申し顕わさんとする事は、たとえば嬰児の貝を取りて、滄海(＝そうかい：青海原)を量らんとするとやらんにてそうらえども、｢一文は無文の師｣(＝一字でも知っている人は無学の人の師である｣と申すならいのそうらえば、寺へも御供申して聞かせまいらすべき其の下地計り(＝ばかり)に少し語りまいらすべし。去れば先ず、申すべき事は多かる中にも、第一には、現世安穏、後生善所の主なる一体の真の扶け手(＝たすけて)を知り玉うべきこと。第二は、其の扶かるべき者は何ぞと知り玉べき事。第三には、扶かる者と扶からぬ者との至り所を聞き玉うべき事、第四には、其の扶かる道は何とし、何とすれば、又扶からぬぞと云う事を心得玉うべきこと肝要にてそうらえば、是等の理りを語りまいらすべし。其の内に何事にてもあれ、不審く(＝いぶかしく)思い玉う事は又尋ね玉え。申すべし。
妙秀。さてさて、キリシタンの教えは奇特なる事にて侍り。御身などの宣う分さえ、はや其の如くらち(＝埒)のあきたるように(＝よく解明されているように)候えば、さぞ其の談義、説法をもし玉う人々の、直に教え玉わば、万に如何程明かにそうろうべきぞ。何れもかようにこそは道を立てたき事にて侍るに、今まで、わらわが頼みたりし浄土宗、其の外何れも仏法には扶け手の、扶かり物のなど、云うわけ(＝訳)は云わで、万法唯心(＝あらゆる存在は一心に収められる)とばかり云い、死しては何者が、いずくへ行くぞと問えば、西方十万憶土の浄土に往生すると云うかとすれば、又｢極楽は此(＝ここ)を去ること遠からず｣などと云いて、更に﨟次(＝らつし：秩序)もなき事のみを申されそうろうに、今の如くに先ず、次第を立て玉うばかりも有り難く侍るに、其れを一つ一つ聞きまいらせば、余念(＝他の考え？)、主を何と知りそうろうべきぞ。