10 それらの後で、諸々の誓いの律法が定められます。そしてモーセは、その立法において新しい原理を使います。実際、彼は言っています：｢人間・主に誓いを誓うすべての人間｣と。このような名前の反復の原因は何でしょうか。まるで、｢主に誓いと誓う人間｣と言ったのでは十分ではないかのようです。では、｢人間・人間｣と言ういうことは何であるか、そして、人間という呼称の反復は何を意味するのかは、沈黙によってやり過ごすべきでないように私には見えます。使徒は次のことを教えています：すなわち、｢内的な人間｣と｢外的な人間｣はそれぞれ別であり、前者(の人間)は、｢彼を創造した方の像に従って、日に日に更新されます｣。他方、後者(の人間)は、可視的なもので、腐敗させられます。ですから(人間が)、神の律法を受け入れ、諸々の誓いを神に捧げられるほどにまで進歩したならば――ところで、神に捧げるべきものを自分自身の内に、そして自分自身の実体の内に持っていなければ、誰も諸々の誓いを神に捧げることはできません――、前者の｢外的な人間｣が神の律法を受け入れるだけでは十分でなく、｢外的な人間｣だけが諸々の誓いを捧げるだけで十分ではありません。なぜなら｢外的な人間｣は神に相応しい何かを持つことができないからです。むしろ、後者の｢内的な人間｣こそが、神に捧げるべきものをみずからの内に持っています。実際、この｢内的な人間｣の内に、諸々の徳の住まいがあります。彼の内に、知識の一切の理解があります。彼の内に、神的な像の更新があります。人が自分の形姿――彼はその形姿によって始めに神によってつくられました――を回復したなら、諸々の徳の更新によって以前の姿の美しさを取り戻したなら、そのときこそ彼は、諸々の誓いを神に捧げることができます。そして、そのときこそ彼は、たんに人間と言われるだけでなく、｢人間・人間｣と言われるでしょう。